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福建土楼奇特的聚居方式

4,792 次阅读  2010-11-19   土楼旅游,酒店免费接送,豪华旅游大巴,车上付款,签订旅游合同,专线品质之旅!
  

  提起福建土楼,人们常说“聚族而居”是它的一个重要特点,其实这种表述还不够确切。实际上福建土楼内的聚居方式有许多明显不同于其他地区的特点。

  纵观分布在中国各地的汉民族传统聚落,大部分都是聚族而居。这种聚族而居几乎都是以村落的形式存在,即同姓同宗的各家各户分居独立的小住宅,一栋栋独立的小住宅成群组成聚落。家族是以血缘为纽带组成的血亲集团,大家族共同聚居在同一个村落。宗祠是村落的核心,是同宗同祖的族人祭祀祖宗或集会议事的场所。南方不少地区在宗祠中还设戏台,宗祠又兼做公共的娱乐场所。

  历史上的战乱与灾荒造成不断迁徙,出现了不同宗族聚居的村镇,在这些村镇中通常同宗同姓的民居仍然相对集中在村镇中的一个区域。所以说聚族而居是汉民族共同的聚居方式,单纯以“聚族而居”来描述福建土楼的聚居方式,还不能够准确地反映它的特殊性。

  福建土楼奇特的聚居方式

  福建土楼的聚居方式明显不同于其他地区的特点表

  现在:

  其一是单楼聚居。即一个家族聚居在一庠巨型的土楼之内。若是圆、方土楼,更可以形象地说是聚居在同一个屋顶之下。早期的土楼村子,有的就只有一座土楼,楼名即是村名。一座土楼内居住的通常不是一个同居共财的大家庭,而是多个同宗同祖的小家庭。一楼之内乃“一公之孙”,几十户、数百人,形成同居异财的生活模式。每个小家庭的财产各自独立,然而又有诸多不可分割的公有财产,不仅共屋顶,而且共楼门、共厅堂,共庭院、共水井。早先还有祖上留下的公田。公田是祖宗留下的田产,任何:子孙无权单独继承,由楼中公推的长辈掌管。公田由各房轮流耕作,其收益用于祭祖,节庆或楼内公益事业,房屋修缮等等,形成一座土楼内的宗族小社会。

  其二是特大家族的聚居方式。在中国其他地区的传统民居中,也有大型的宅第,多半是同居共财的大家庭,但聚居上百人已是少见。而一座福建土楼中聚居几百人则是很平常的事。如南靖县的和贵楼最盛时住三百多人,永定县的承启楼最盛时住六百多人。在一座民宅中聚居人数之多在世界上亦属罕见。福建土楼可谓世界上人口密度最大的传统民居。

  其三是均等的聚居模式。这在福建圆楼中表现得最为典型:各户层数相同,开间相等,无明显的朝向差别,无贵贱等级之分,各家各户不论辈分长幼一律均等。这与汉民族宅第式民居中等级分明的建筑布局,以及严格按辈分分配住房的方式完全不同,这是一个不同寻常的革.命性的变革与突破。先前福建土楼中房屋的分配是按“房份”均分,一个儿子为一房,妻子、女儿没有继承权。楼内劳务摊派也是按“房份”承担,如祭祖敬神等节庆活动,按年轮流,今年长房,明年二房,后年三房……周而复始。日常每天开门闭户、打扫公地也是几天一轮流,循环不息。这样既均等又加强了宗族成员的责任感。楼内以族规的形式规范族人的行为,以此维系全楼的团结和睦。20世纪60年代以后新建的土楼多半是以抽签的方法分配房屋,以此体现均等的原则。

  其四是向心的聚居布局。在福建土楼,尤其是客家土楼中,各户都环绕内院,面朝内院,或朝向中心的祖堂,表现出对祖堂的崇拜与敬畏。有的学者把这种布局的构成法则称为“点线的围台”。“点’’即以祖堂为核心的公共空间,代表着崇高和永恒,象征着宗族团结的核心。“线”所描述的是周围众多的居住用房。它们呈线状环绕核心布局,表现出明确的向心性,显示厂强烈的内聚力。

  其五是可生长的聚居形式。随着人口的增长,一环圆楼容纳不下,可以在环楼之外再建同心圆的环楼,形成规模更丈的圆楼。也可以在圆楼内院中发展,如南靖顺裕楼在大内院中逐步建造新环楼。永定县的承启楼、深远楼等有外环,中环、内环楼。在乎和县是圆楼外再建“楼包”。诏安县的半月楼则是围绕祖祠一圈又一圈呈马蹄形地向外扩展。这种发展模式,不同于一般村落聚居方式中重复建造小住宅采扩大村落规模,而是土楼自身向外“生长”,并始终保持其完整性,始终保持其向心性和防卫性,始终还是“一座楼”,当然不少地区受用地局限,不可能再扩建,而另外新建土楼也很普遍。然而只要条件允许,一个宗族总会取“一座楼”聚居的发展模式。来源《福建土楼:中国传统民居的瑰宝》

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